，只能修身养性，对于处理这种事实在是无能为力。

若说这些行为不符合夫子之言，林子规觉得实在有些扯淡。他觉得若是夫子复生，恐怕也不会见死不救，只不过夫子似乎并不会种地，而且把稼穑之人当成小人，恐怕未必会指导这些人种植、开垦。

随着对这里了解的深入，林子规终于指导这群船上的人也有朋党，而且这种朋党的形式是他从未见过的。

他自然是读过朋党论，也听人说起过朋党之事，但是他从未见过一群有目的、有纲领、有计划、有组织的朋党。

党和朋党的差别，本就在这里，林子规想到一点没错。是先有党这个词，然后才有了把政党概念套用在党这个词上的行为，东林党、齐楚浙党不是党，只是朋党。

等到逐渐熟悉后，逐渐会了一些语言后，听到这群人朋党的名字，不可避免地想到了先秦之时纵横各国一度成为无封地之国的跨国准军事组织、无君无父的墨者。

只不过终究还是不一样，很多东西有些相似，但又并不相同甚至是相反的。

前者靠明鬼，后者靠天下人。

又听说了一些在遥远的共和国的一些事后，林子规想，他们那里有三十六郡，可事实上却有三十八郡，只不过第三十七和第三十八个郡只有人而没有具体的位置和土地。这些人组织在一起，可以迸发出相较于一个郡还要强大的力量。前者有理念、有理想、有改变世界的纲领；后者有钱，有人，有将来甚至可以和国家的海军一较雌雄的舰队。

前者是朋党，后者是公司。前者为义，后者为利，却都可以拥有这样强大的力量，可林子规却想不明白自己追求的义是什么。

当他又听说在那里的朋党不止这一个的时候，林子规又想，这些朋党若是都有纲领，那岂不是就是百家争鸣？百家各自有道，这道是不是就是纲领的基础呢？

而如今这天下的道统，又是什么？还是说道统已经如此，所以和这天下融为一体了不可分割了，因为此时已经不是百家争鸣的时代，所以亡了道统就是亡了天下？族群是一个和历史息息相关的概念，而历史是不可改变的，已经如此，只要道统亡了就是天下亡了；而道统不变换个人当皇帝，只是改朝易代？

当有一天类似于这群人的朋党也在这天下出现，怕是离亡天下就不远了。就像是听那些人说的那些红夷的道统改革一样，恐怕红夷的天下已经亡了，新的道统不再是之前的，那不是亡天下又是什么呢？

哪怕衣服还是这身右衽的衣服、哪怕仍旧峨冠博带束发及笄，可若是没有了礼，没有了尊卑有序、没有了家国同构，恐怕依旧是亡了天下，因为这道统变了。

林子规从未有过如此恐惧的时候，恐惧的有些不知所措。他固然喜欢这里的一些氛围，喜欢那个朋党内人与人平等的氛围和追求，喜欢那个朋党内那些自己做事的女人，可这一切却是要亡天下的。

他想，欧罗巴的道统和天下，在他们说的宗教改革的时候已经亡了；那个所谓共和国的道统和天下，照这个趋势迟早要亡；如今看来最有希望不亡天下的，竟是那些穆斯林的国家。

怀揣着这样的恐惧，在忙完了灾民的安置之后，他又一次找到了陈健。

但没有直接询问自己的恐惧，而是询问了一些别的。问的东西太多，逐渐就流露出一些困惑和不解，以及一些年轻人所特有的激愤和对理学的异端对自由的追求。

陈健听多了这样的话，借给了他几本书，和一本在福建、望北城这一年多总结出来的小册子。

那本小册子是一本泉州附近的调查报告，没什么特别的，只是实话实说加上陈健的一些得自后世学来的“总结”。

无非是粮食亩产、赋税征收、地租数量、功名投献避开
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