父亲商量。”

陈健理所当然地同意，前世他对自己之前说的两个理由嗤之以鼻，但是用在这里却很合适：在物质条件不足以支撑一个大一统的时代，至少要做到理论上的亲近，用一个众人都能接受的理由维系一个文化圈的亲近和归属感，以待后来人。

他的理论水平不高，可是前世某个时期整个世界上最好的嘴炮和理论家都撕扯过有限主权论，包括与之配套的：大哥作为家庭族长有义务也有权利干涉小兄弟内政等等，拿在这里稍加改变就可以凑合着用，等到统一后自然可以稍微变化成朝贡文化圈体系。

以现在各个氏族城邑的水平，是绝没有两报一社评论员那样的反驳能耐的，陈健也就不怕在领聚集的时候被人驳倒，明面上不能驳倒，私下的利益交换才有可能促成这件事。

如今夏城还不是最强盛的时候，陈健对自己的定位很清醒，做粟城的马前卒和吹鼓手，他负责炮制理论支持和大义名分，粟岳负责暗地里的利益交换。等到互相利用结束分道扬镳的时候，双方谁是获胜者已不重要，重要的是自己这一世的底线已经达到。

以张王李赵百姓划分、而非张族李族划分，这就是他这一世的底线，来日方长，一个有向心力的统一帝国不是一夜之间出现的，但分裂成无数小国却有可能一夜之间生，并且形成思维定式。

思维方式本身就是一种意识形态，前世里东西方曾各自展处两套不同的体系：以威斯特伐利亚条约为基础的主权平等的民族国家体系；以东方宗主国朝贡为基础的文化圈划分体系。

前者在持续分裂千年后，于三十年战争后理论成型，并伴随着大航海时代的快展奠定了话语权，成为后世国家关系的基石，并在他的源地，留下了想象共同体民族争端这个巨大的火药桶。

后者则因为满清入关，招致文明优势的内核受损就此破灭，并未赶上世界风起云涌的年代，来不及展出与之适应的变种，也没有掌握住足够的话语权，伴随着尼克松访华宣告着最后一个世界性大国正式加入以威斯特伐利亚体系为基石的世界，文化圈或意识形态宗主体系正式破灭——似乎前者的体系已是真理，没有第二种选择。

而陈健要看看，要亲眼看看，这个与前世除了自己想象出的相似认同感外，没有任何联系、影射、关联的世界，会不会有另一条路。

以及，当最终面临千年未有的大变革时，当所有温情脉脉地面纱全都撕下的时候，不一样的文化体系独立展，不被舶来品所扰，最终会不会与前世自己所信仰的殊途同归，以求心明。(未完待续。)
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